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南湖荒斋

一畔美丽的湖湾,一幢孤寂的荒寓,一个静心的老头......

 
 
 

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唐崖土司城遗址导游培训总结(二)——关于遗址研究中的一些问题再思考  

2017-01-02 16:28:40|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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对于唐崖司城的建设问题,现在虽然有了《世界遗产地  唐崖土司城》一书出版,算是有了一次比较系统的文化研究,但仍然有许多问题值得更进一步思考。因此,这次对唐崖土司的导游培训,也同时对一些问题作了提示,并作出了一些初步判断。

(一)唐崖土司遗址的文化价值定位问题

在讲到唐崖土司的具体价值时,人们可以从不同的层面进行研究与阐明,但如何从总体上加以介绍呢?这就是一个值得进行研究的问题,为此,我们在讲到导游词的语言时,特别提到了唐崖土司遗址的文化价值定位问题,一方面强调在讲到介绍整个唐崖司城遗址的语言时,可以有多种选择,关键要大家根据自己的知识积累形成自己的特色;另一方面又特别强调不能犯片面性错误,比如:不能只说“有小故宫之称的唐崖土司城遗址”,因为中国有“小故宫”之称的有不少,这样说并不能反映唐崖土司城遗址的真正价值,如坐落于山东省栖霞市城北古镇都村(霞光三路北首)的牟氏庄园,是北方大地主牟墨林家族几代人聚族而居的地方,有“中国民间小故宫”之称;有沈阳小故宫;青海乐都区有“小故宫”;闽南有“小故宫”蔡氏古民居;云南南甸宣抚司署即有一个独特的名称叫做傣族的“小故宫”;大同代王府被称为“小故宫”和“天下第一王府”……因此,要从全国甚至全世界的视野中来界定自己的景点。如果这样,是否在目前作如下初步界定:

“欢迎大家来到恩施州第一处走向世界的民族文化景观——世界遗产地,唐崖土司城遗址参观考察!”

“欢迎大家来到这个据目前所知材料证明从来没有被敌人攻陷记录的‘土司小故宮’遺址——世界遗产地,唐崖土司城参观考察”

……

我们这里特别强调“在恩施州,是第一个走向世界的民族文化景观”的总体定位。此前,曾有《龙船调》被列为世界25首优秀民歌(或说19首)之一,因而是恩施州第一个走向世界的文化品牌,但其不具有文化“景观”或“景区”的意义。但唐崖土司城遗址就不同了,它是世界文化遗产,自然是世界文化品牌,并且是具有文化“景观”或“景区”意义的文化品牌。至于第二种说法,其从未被攻下过,也有历史记载。自然,有被攻下的传说故事。

(二)唐崖土司城的建设与唐崖河的关系问题

介绍唐崖土司城建设,自然首先得讲到唐崖河。

唐崖河对唐崖土司的影响,表现在两个重要方面:

一个是唐崖河的河岸影响着唐崖土司城建设,这就要思考为什么唐崖土司城不建设在唐崖河岸边,而要建立在远离河岸的台地上?实际考察可以证明的是,直到如今,唐崖河岸边,特别是现今的旅游通道一带,两岸都是可以建设的,为什么不建在这两岸,而建设在山上呢?即使不沿两岸建设,至少也可以沿某一岸建设,可能的解释只能是:或出于军事上的考虑,具有极大的战略纵深(以神圣空间的方位而论):北面的玄武山背后自然是大纵深,西部的贾家沟,东部的碗场沟、打过龙沟,南部的唐崖河及相应台地,应该说,这是一个极具战略纵深的城市建设选择;或出于当时的覃氏还刚脱离以山为业的狩猎经济阶段,因而建设城市时考虑到座山而建,到大规模扩建时就在原址上增修,不然的话,从发展的角度说,沿河两岸布局建设,最是省力而又可双向带动,然而唐崖土司城建设时却去彼取此,自然是应思考的问题,且必须从河流与城市关系的角度来考虑。

二是理解河流的流向与文化发展的关系——自然河流的西流、文化长河的东流。河流是地形和气候的产物,中国受地势的影响,大部分河流由西向东注入太平洋,如长江、黄河等;中国西南部的雅鲁藏布江和怒江由北向南注入印度洋;新疆北部的额尔齐斯河由南向北穿越中亚北亚最后注入北冰洋,是中国唯一一条注入北冰洋的河流。相比而言,唐崖河是倒流河流,先一路西征,再转而东西,所谓“倒流三千八百里”,这样的流向使唐崖土司的早期外来文化都主要是西源东进的,即主要来自当时的四川特别是其东部,或许在荆州张氏等迁入后,才有大规模的东源西进,这一点与酉水流域文化有几分相似。

因此,介绍唐崖土司城遗址,必须关注唐崖河。但目前似还关注不够。

(三)唐崖土司城建设中街道价值问题

街道是商品经济以展的载体,唐崖土司的街道说明,唐崖土司是重视商品经济发展的。这里有几点值得注意:

一是唐崖土司城建设反映了武商特色与民商并重的特点,这主要表现在军事掠夺与商品经济的扩张性应有的历史关系上,而历史上对唐崖土司掠夺的历史记载是较为丰富的;

二是街道的商品经济特性(特别是民商),无论是“三街十八巷三十六院”之说,还是传说中的“四十八街”,都共同说明的是唐崖土司城建设中的街道之多,这本身足以说明其商品经济的发展。

从街道研究唐崖土司城的经济形态,应是一个重要问题。

(四)唐崖土司城十八景的发掘问题

据调查,唐崖土司城的“十八景”有不同的说法,一说是玄武山、二龙抢宝、大寺堂、扑地狮子、张爷庙、群猪下河、铁鼻寺、象鼻绞水、犀牛脚、白龙锁江、五马洞、贵人山、花台、凤凰脚、八大寺庙、桥上桥、路上路、72步朝天马、21步牌坊梯、上有天生二桥,中有明锅二口,下有蛮王三洞等。

一说上有天生二桥,中有明锅二口,下有蛮王三洞;前有青龙迎圣,后有玄武护身;桥上桥,72步朝天马;路上路,21步牌坊梯;群猪过河、贵人下山,犀牛望月、白龙锁江;二龙抢宝、凤凰脚印,象鼻吸水、金银塘中……

据本人的忘年交龚老先生介绍,则其解释则又有所不同,或说“铁鼻(应为“壁”)寺、象鼻绞水”,是由于唐崖土司需对面一山被称为朱雀山,即前朱雀,其山势来自铁壁(或误为“敞”)寺山脉至张王庙对岸的青龙嘴,称之“朱雀点水”,故不是叫“象鼻绞水”。至于“玄武山、二龙抢宝”,则指的是唐崖土司城后面的玄武山(原有玄武庙),上有夫妻杉(或说600余年,或说400多年)一对及将军树一根,称之“玄武展肢”;而“左青龙”是指其左侧上方的手爬岩,是由玄武、土地垭两大山脉来河两岸之处,靠对岸有个余丈方园的乌龟堡,水涨它涨,水消它消,称之“二龙抢宝”;“右白虎”是五龙坪寨子槽山下的五马洞(白虎洞)绝壁数十丈、口张(洞口)数丈,河水至大石塘转向东北去,称之“白虎把水口”。“上有天星二桥”则指的是大河上游黄金洞(金洞寺、黑洞)风景区的大天星和南河上游二台平的小天星,都是地理构成的两座“天星桥”;“下有蛮王二洞(或说三洞)”则指唐崖河与大河汇流渝地的上、中二段,有两个在河床中的大洞都是飞流直下“三千尺”、浪花数丈生紫烟的奇观,其中上段地处五龙坪的蛮王洞,据传古时住着巴蛮人群,在一次官兵追杀之下,巴蛮人从洞上方的乱石峰中逃至对岸,官兵吓破了胆、再不敢追杀,而巴人得以逃生,故后人称之“蛮王洞”;二段地处朝阳水库下500米的百急洞,顾名思义为百急无益,有俗语曰:“洞上有五埂,船只不敢进。漩涡百十个,獭子去丧命。惜此二处现都被朝阳及黔江舟白水库所淹。或有说“桥上桥”是指右则贾家沟小溪,上有通往正城的官石桥,下有通往张王庙的便民木桥,故名“桥上桥”,则此说又与现在公认的“桥上桥”不同。另有“路上路”,即地处手爬岩(今尖山大桥头),上有(小庙一座,今还存有山壁上几个小佛像)通向屯铺中学的大路,下有古时通往屯铺的人行路,故名“路上路”;“中有明锅二口”指右侧小溪上段有两口无底之锅底荡,是官府用两口大锅封了,从此无人捕鱼肇事;“路有99步”是指右侧小溪两岸有99步石梯兵马人行道,现还有存;“二龙锁江”是指地处五龙坪村对岸的断明峡景地,新龙岙及五龙坪七组的龙神岙上下两处二龙锁住唐崖河至渝之两岸,两处具有石龙头伸出地面,特别是龙神岙之处更为明显。

此外,复有“两奇一怪”:通常流传“大寺堂的龙,张王庙的鼓”各为一奇。大寺堂门外两边大柱上各缠一条金龙,每逢气候变化就产生咯吱、咯吱的声音;张王庙的鼓面近七尺直径,鼓上能睡5人,哪来那么大的牛皮制鼓之奇。“一怪”则据传修皇坟及修张王庙的技师工匠,工程竣工后,土司设宴招待,从中下毒至死,用金银挷于其身,密密沉于下河深塘处,故称 “金银塘”,怪之在于三年后的忌日,从该塘中冒出一口大“石棺材”,俗称“方子石”。另外,邻近黔江管辖的县坝村,据传是三国时的古城,1949年中华人民共和国成立后还可见“石城古县”数丈高的石牌门……所有这些,都宜在唐崖土司城的旅游发展中占有一席之地。

(五)现有唐崖土司城价值的的再发现

如土司王坟意义的再发现。综合考察土司王坟的两个典型墓,即十分鲜明地表现了土司王坟的特色:特殊的宇宙观。这表现在许多方面:一是墓在形制上是一种“六合”宇宙观,不仅是土司王坟的“圆”形的坟与“尖”形的顶,坟外“方形”的环墙,坟前“梯形”的祭拜台……所显示的“天圆地方”的观念,而且更为重要的是“上下四方”的六合宇宙观,“上”即略带三角形的坟墓之顶、“下”即掘地为“井”、“四方”即墓的平面空间之东西南北四方,这与土家族地区民间(实际上是南方受道家文化影响的建筑格局)通常以亮瓦通天、天井下沉为入地,外加四方构成的上下四方”的六合阳宅格局一致,据此可以推论,唐崖土司的之家宅建筑应如是。二是南方民族的日月崇拜,在土司王坟两侧各有一块同心圆圈的浮雕,左边的版面光滑,像天空的月亮,平面而略带凉意;右边的版面则巧妙地利用了下半部起伏的波浪石纹,衬托圆圈,给人以太阳从大海中升起的联想。这是一个典型的土家族的太阳月亮神话故事《洛羽射日》:“相传远古的时候,天上的仙界、地下的鬼界与天下地上的人界关系极好,并可以相通。据传天上有一个鸡家族,以一个最美的公鸡为族长,因而公鸡也属天上仙界的重要成员。在某一时代,公鸡家族一下生了十个孩,连玉皇大帝都挺喜欢并看重他们,于是就让他们十个轮班驾着火龙、拉着太阳车巡天,这样就有了天天东升西落的太阳。 可不幸的事,当公鸡有一天到玉皇大帝皇宫议事时,十个孩子失去管理,各自驾着一辆太阳车同时去巡天了。你想呀,十个太阳同时出现,是个什么样子?肯定会引得天下大旱,天底下的草木庄稼全都烧死了,就连江河里的水也快烧干了,只剩下大海里还有一些水。这件事惹怒了一个土家族英雄洛羽,他用自制的桃弓柳箭,刷刷的就射了上去,一连射下了八个,剩余的兄妹两个就躲到大海里去了。新问题出来了:一个太阳都不出来,这件事就又不好办了。于是洛羽跑到天上去找玉皇大帝评理。玉皇大帝、公鸡等这时才知道公鸡的孩子闯了大祸,并把公鸡贬到凡间,负责善后。公鸡问洛羽如何办?洛羽告诉公鸡,先把两个孩子喊出来,并安排一个晚上走,一个白天走。白天叫妹妹走,这就是太阳,但妹妹害羞,手拿一把针,射那些偷看者;晚上由哥哥走,这就是月亮,不怕。所以,现在,只要公鸡一叫,太阳就从东海那里面出来了!”这个传说的信息,正可解释土司王坟的那组圆形形象,可并不是传统的男左女右形象哟!这就涉及到土司王坟的第二个值得关注的点:特殊的阴阳两界的现实关系——从阳间的男女平等到阴间的平等关系,导游所解说的聊天场景可以作为说明;从传位给田氏到田氏墓的高位也可以说明。从迷信中透露出的特殊担当——田氏墓的位置及“万古隹城”、“日月”、“乾坤共久”等字可见。还有其他的一些文化信息可以讨论,但此不俱列。

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