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南湖荒斋

一畔美丽的湖湾,一幢孤寂的荒寓,一个静心的老头......

 
 
 

日志

 
 

鼎卦——鼎新人生  

2016-10-28 15:36:16|  分类: 荒斋国学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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鼎卦——鼎新人生

在《易经》的六十四卦中,鼎卦可以说是表示以“创新立世”来比喻人生建功立业关系的“鼎新人生”之卦,故卦辞说占得鼎卦而最为通达、吉祥(鼎:元吉,亨)。《序卦传》对此解释说:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。”从《易》学意象的角度说,最能体现变革思想的事物即是鼎。在日常生活中,直到20世纪80年代,在中国农村还将一种炊具叫“鼎”,可见鼎在古代即是普遍的炊煮之具,其意象表明:每日都在“鼎”的既有框架下(不能损坏足、耳,更不能打破其腹)反复变化,有巩固既有基础和维护其根本之意;每次都使生食变为熟食,发生一定的质变,具有彻底变革之意;“鼎”又是生活必须,而且是解决人们吃饭问题的食具,“民以食为天”,突出的正好是变革的目标或宗旨……正是因为这样的情形,使“鼎”成了国之重器,实际上强调的是农耕文明背景下解决吃饭问题的关键性,一切变革都必须围绕这一目标进行。所以,《易经》在谈革卦以后,接着要谈鼎卦——如何围绕根本问题、根本目标,在坚持基本原则的情况下进行变革,故《杂卦传》亦说:“革,去故也;鼎,取新也。”可见革而后鼎、去旧更新,都有明确的正向价值诉求。或许正是在这个意义上,《说文解字》释鼎谓“三足两耳和五味之宝器也,昔禹收九牧之金铸鼎”,于是鼎从古时的一种烹饪器而转用为礼器,更进而象征权力,象征天下太平和社会稳定,显示出在农耕文明背景下解决吃饭问题的极端重要性。

从卦象上说,鼎卦是下巽上离,亦即“火风鼎”,巽为风、离为火,《彖传》说:“鼎,象也。以木巽火,亨(烹)饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。”这就是说,鼎卦是由鼎的形象(更准确的说是意象)来取卦名的。一方面,从实象来说,“鼎,象也。”说明鼎卦取象于真实的鼎,其中初六为鼎足(鼎足实为三,可从正面只见其二;农村之鼎或无足,用砖头二块或三块可立,通常是用“三脚”架于火坑中以支撑鼎),九二、九三、九四为鼎腹,六五为鼎耳(对称面各有一耳,亦有三耳以上者),上九为鼎铉(穿过鼎耳之抬杠,可压住鼎盖并可用来搬移鼎器)。另一方面,从意象来说,其过程是用木柴作为燃料(现今所谓能源),加上一定的风(旧时有“风箱”、“吹火筒”等鼓风用具)而旺火(以木巽火),用以烹煮食物(亨饪也)。对于一般的大众来说,这是解决生存问题的必要手段;对于圣人来说,烹煮食物既要用来祭献上帝(“圣人亨以享上帝”即宗教信仰的需要),又要用大量烹煮食物养育圣贤作为智慧之源(而大亨以养圣贤),从而有如顺风般的耳聪目明(“巽而耳目聪明”,巽为随顺,离为目,为明,引申为耳聪目明)。总的意象是如风柔渐顺地前进(柔进而上行),但内心却刚健有为(“得中而应乎刚”,或说为取得中位并与刚强者相应合),因此最为吉祥通达(是以元亨)。所以,《象传》说:木上有火在烧(木上有火),这就是鼎卦。君子由此领悟,要端正职位,完成使命(君子以正位凝命)。即强调“君子见鼎之端正厚重,所领悟的是‘正位’,端正所处的职位,尽忠职守;以及‘凝命’,‘凝’为聚止、完成,以严肃而认真的态度完成自己的使命。”(傅佩荣语)

在鼎卦的六爻中,根据具体的社会情势设定了不同的“鼎新”的场景或要求:初六爻讲把鼎倒过来即鼎足颠倒(“鼎颠趾”即腿朝天),这往往是为了向外倾倒东西(“否”应即指坏的东西),是出于正常的现象,这样有利于将鼎中的腐败物和残渣清除,整个爻辞即说把鼎倒过来,有利于清除残渣污物(利出否),除旧正是为了布新,因而是为了装进新的东西。为了说明这一现象的合理性,爻辞还以“得妾以其子”加以说明,即说正室不能生孩子,为了生子而娶妾,这样做没有过错。可以看出,除旧也有原则,符合特定的正向价值,这样才没有灾难(无咎)。所以,《象传》说:鼎足颠倒(鼎颠趾)并不违背常理(未悖也);有利于清除残渣污物(利出否)是为了要达到新的高度(以从贵也),即为了达到更好的目标。唐人孔颖达对此说:“正室虽亡,妾犹不得为室主,妾为室主,亦犹鼎之颠趾而有咎过。妾若有贤子,则母以子贵,以之继室,则得无咎:故曰‘得妾以其子,无咎’也。”这应即是讲变革、创新的根本原则,即价值应是正向的。九二爻的爻辞说,鼎中有实在物料(鼎有实),是因为换上了新的东西,引起了人们(同伴、对手)的怨恨、妒忌(我仇有疾),我们不应迁就(“不我能即”,即:就也,牵就也),这样做就好(吉)。这里,“仇”可能指妻子或对手,妻子因纳妾而生怨恨、妒忌,对手亦如之。但是,爻辞强调的是要顶住压力,把腐败分子或不称职的人清除出去换上新人,把坏东西清除换上新实,即使遭人怀恨也不能牵就,这说明除旧布新除了要有方向而外,还要有坚定的意志。所以,《象传》于此强调说:鼎中有实在物料或变革有实在内容(鼎有实),是因为谨慎安排取得的成果(慎所之也)。即使我的对手不满(我仇有疾),最终的结果是不错的(终无尤也)。所以要看得长远、看见大局。九三爻的爻辞所说的是变革或除旧的一个重要原则,即不能伤害根本,这就像鼎耳被革除(鼎耳革),则使用鼎就很不方便(其行塞),哪怕其中所煮的是山鸡美味也很难吃到(雉膏不食),这种状况在20世纪80年代前的中国西南部农村贫寒家庭还屡有所见。所以《象传》说鼎耳被革除(鼎耳革)就失去了鼎的意义(失其义也),因为鼎耳是作为鼎的必备要件。如果遇着这种情况,再有一些其他困难,如难有吃的时候遇着下雨(方雨),饿得吃亏而又懊恼(亏悔),情况会更遭,不过改了就好,最后还是吉祥(终吉)。更进一步,到了九四爻,爻辞即强调鼎足折断(鼎折足),那已是根本性的改造了,伤及根本了,其结果自然会打翻王公的粥而流得满地皆是(覆公餗),甚至沾染在自己身上(其形渥),自然危险万分(凶)。所以,《象传》以设问的语气说:打翻了王公的粥(覆公餗),结果是怎么样呢(信如何也)?我们知道,鼎足是鼎的基础,鼎足折断了,意味着基础被破坏了,结果可想而知。因此,除旧布新不能破坏自己的根基。所以,《系辞下》用到此爻时即指明了为人的根基:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”说的即是条件不足而勉强任事是要拖累自己的。既然不能动摇根本或基础,那在根本或基础上加以丰富又如何呢?那是可以的,故六五爻的爻辞说将鼎配上黄色的耳与金制的铉(鼎黄耳金铉),就适宜正固 (利贞)。我们知道,铉是举鼎的器具即抬鼎的横杠,穿入鼎耳后两人共举。试想,在鼎上又装了铜耳、配了铜铉,好上加好,自然是吉兆。所以《象传》说鼎有黄色的耳(鼎黄耳),是因为恰到好处而心理踏实(中以为实也)。此“中”应以现在的河南人音读之,意为恰到好处,而不是“中间”之“中”。上九爻的爻辞则更进一步,强调鼎有玉制的铉(鼎玉铉),非常吉祥(大吉),无所不利(无不利)。而《象传》则强调是玉制的铉在上位(玉铉在上),是因为刚与柔调节合宜(刚柔节也)。马振彪遗著《周易学说》(张善文整理)引项安世的话说:“金铉实用之物,玉铉为文而已,曰玉铉在上,明设而不用也。饰以宝玉,陈之朝廷,如治定功成,制礼乐以安太平,所以大吉无不利。”

要之,作为革卦的姊妹卦,鼎卦是讲如何创新的卦。《杂卦传》说:“革,去故也;鼎,取新也。”正说明此二卦的互存关系。但是,无论是革卦讲如何变革还是鼎卦讲如何布新,都必须要有一个明确的宗旨,坚持正向价值;变革、创新都有范围设定,不能伤及根本、基础,而是要好上加好,按现在的话说多做增量并盘活存量。应该说,该卦的思想对我们现在的改革开放事业都有指导意义。

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