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南湖荒斋

一畔美丽的湖湾,一幢孤寂的荒寓,一个静心的老头......

 
 
 

日志

 
 

人生五度?生命的宽度  

2016-12-24 15:16:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人们一旦把自己的活动看成是一种一种生命活动,是一种生命的学问,是人的生命的升华,自然不是随意得来的,它须要一定的条件:

我们的知识基础:知识背景、生活积累、专业要求……

我们的情感活动:爱、恨、情、愁……

我们的理性导向:区别于功利、政治、经济等的道德、理想、审美……

我们的思维形式:感受、体验、联想、分析、判断……

这些,如果运用于观察与思考自己的活动,我们就会得到一种有所升华。

正是在这个意义上说,文化研究与传承,要求我们充当文化的主人,成为文化活动中的主角。我们之所以强调大众文化观,就是要确认我们作为文化主人的身份,从而在自己的各项活动过程中,让我们在思想上得到了启迪和熏陶,在精神上受到了感染和震撼,在意识上得到了净化和升华……从而使人的心灵超拔到任何时空,与人类社会相和谐,与天地万物相沟通,与自然生命相融合。因此,在各种文化活动中可以从心灵上达到一种“天人合一”、“社会和谐”的圣境,从而也使我们成为自己文化生命的主人。

充当文化主人,关键是须要拓展我们的生人的宽度。事实上,人的生命,无论是自然生命还是文化生命,都有自己生命的宽度。在这里,生命的宽度有三重基本内涵,一重是心态上的、修养上的,一重是认识上的、方法上的,一重是构成上的、结构上的。

心态上的、修养上的人的生命宽度,可以用北京谭柘寺的一副对联来说明:

 

大肚能容,容天下难容之事;

开口便笑,笑世间可笑之人。

 

这副对联意在强调人之生命的心态上的、修养上的宽度,特别是劝人要有宽广的胸襟。其中常举的例子即是东汉陈寔,据说有一年收成不好,大闹饥荒,有些自甘堕落者干起了偷鸡摸狗的勾当。不过当偷到陈寔家时却被陈寔发现了。可陈寔不是叫人抓强盗,而是吩咐仆人将儿孙们叫到客厅进行教育说:“一个人活在世界上,只有短短几十年的光阴,如果不勉励自己,发愤图强,年纪大了以后就不堪设想了。有些人本性并不坏,只是从小养成了好吃懒做的习惯,长大就做出许多伤天害理的事来,这梁木上的君子,便是一个例子。”躲在梁上的小偷,听了他的话,吓了一跳,立刻从屋架上爬下来,跪在陈寔面前求饶。

认识上、方法上的生命宽度,可以从《庄子》书中的“心斋”思想得到体现:

 

颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若!有心而为之,其易邪?易之者,暤天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此,则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也,唯道集虚。虚者,心斋也。”(《人间世》)

 

这段话的译文:颜回说:“我没有更好的办法了,冒昧地向老师求教方策。”孔子说:“斋戒清心,我将告诉你!如果怀着积极用世之心去做,难道是容易的吗?如果这样做也很容易的话,苍天也会认为是不适宜的。”颜回说:“我颜回家境贫穷,不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了,像这样,可以说是斋戒了吧?”孔子说:“这是祭祀前的所谓斋戒,并不是‘心斋’。”颜回说:“我请教什么是‘心斋’。”孔子说:“你必须摒除杂念,专一心思,不用耳去听而用心去领悟,不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应!耳的功用仅只在于聆听,心的功用仅只在于跟外界事物交合,凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的,只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

构成上的、结构上的生命宽度,是指我们有能力拓展方面的,就算是“知识肥胖”吧,他区别于我们自然体质上的“肥胖”,这可以用荀子的“虚壹而静”来加以说明:

 

“人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虚壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不满也,然而有所谓一;心未尝不动也,然而有所谓静。人生而有知,知而有志,志也者,臧也;然而有所谓虚,不以所已臧害所将受,谓之虚。心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。心,卧则梦,偷则自行,使之则谋,故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者,谓之虚壹而静,作之,则将须道之,虚则入;将事道者之壹则尽,将思道者,静则察,知道察,知道行,体道者也。虚壹而静,谓之大清明。”(《解蔽》)

 

《宋史·赵汝谈传》中说:“外之得以窒吾听、杂吾目、扰吾天君者,以吾未得虚壹而静之理也。”这就是说,由于那颗灵心主宰着我们的生理、心理、情绪反应,即《荀子·解蔽》中所谓“凡观物有疑,中心不定,则外物不清。吾虑不清,则未可定然否也”,因而我们应做到“虚壹而静”,不要被既有的知识、外在的环境及自己无定的精神反映对新知识的接受、对新事物的判断,从而通过“须道”(必然的无所逃离的需要即必要性)、“事道”(从事并实践道之所诉即现实实践性)、“思道”(思考反思道之精神、状态……)、“知道”(确切明了之境界)、“体道”(通过体验进入生命环境并成为自己的生命本身)的环节,达到一种“大清明”的境界。

我们对待自己,作文化研究、传承、鉴赏的主人,也应有荀子所强调的“虚壹而静”的自觉性、科学性,从而增加自己的生命宽度。
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